在《吉祥經》中佛陀說：熱忱/精進、法行、不動搖等是爲最吉祥。

從圓滿的角度來說，誰不希望自己在經濟上是豐裕的；在智慧上是卓越的；在情感上是幸福的；在家業與傳承上也能夠滿願。但如何才能得到這樣圓滿的結果呢？

就《佛說食施獲五福報經》來說，布施者將可獲五福：「人持飯食施人，有五福德令人得道，智者消息意度弘廓，則獲五福。何等為五？一曰施命，二曰施色，三曰施力，四曰施安，五曰施辯。」

今生富貴吉祥的人，多因為過去累積的布施福德，或是祖先家人做了很多善事。能廣結善緣，今世自然就幸福順利，富貴有餘。這也是要告訴我們布施他人，當下可以幫助他人改善現世生活，同時，這些也能為我們自己的未來造福，創造更好的命運。所以，積極行善布施對於自己本身命運的發展有密切的關係。

熱忱/精進（tapo）

「熱忱」（tapo），或翻譯成「精進」，原本是指以攝護諸根，減少貪戀及無明，抑制懶惰。佛陀鼓勵我們以堅強的精進毅力去滅除貪婪及瞋心的污穢，當我們克服內心的惡念，由於是斷捨離及獲得解脫增上的原因，所以當知是吉祥。

然而，更積極地來說，熱忱或精進也包括了積極波羅蜜的善行，心道法師說：「熱忱是一位宗教家必需保有的一份本懷，如果師父待人冷漠，大家下次就不來了，所以，對於宗教家來說，熱忱是非常重要的。所有的工作，人、事、物是最麻煩的；但，我們不可逃避，要運用五德（面對、積極、樂觀、正面、愛心）積極面對。在生活中，都是用正向思考面對每一件事情，這就是我們熱忱與精進的方法。」

這種宗教家的熱忱，也包括我們參與義工服務，都是一種無私奉獻與布施波羅蜜，這樣的熱忱與精進，能將貪、瞋、癡轉換成布施、慈悲、智慧。我們能將心境如此轉化，用正面態度面對人生，相信命運將會有所轉變。

法行（dhammacariyā）

根據《雜阿含1147經》，當波斯匿王向佛打完招呼想要匆匆離去而忙於國事時，佛陀問波斯匿王：「大王啊！如果你生命已到盡頭，當老死逼臨著你，你知道該做什麼事嗎？」

當時波斯匿王覺悟到在王宮裡，雖有軍備可以征服廣大領土；有象徵世智聰明的咒術，擊破來犯的敵人；擁有象徵人間財寶的金幣和黃金，可以用來和敵人議和，但是老死逼臨時，那些毫無用處，完全派不上用場！

波斯匿王認真思考後告訴佛陀：「佛陀啊！當老死逼臨著我，我除了法行、正行、善行、福行之外，我還能做什麼呢？」　　 

如《法句經》所云：「順行正道，勿隨邪業，行住臥安，世世無患。」，這正提醒我們在行住坐臥中，都應該將心安住於正道。我們的舉心動念，時時刻刻都必須不離正道，如佛陀教的「八正道」（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）就是八種通向涅槃解脫的修行，引導我們在自己的見解、思想、語言、行為、生活、心念等方面都能正當合宜，依此修行，就能斷除煩惱、離苦得樂。因此，法行、正行、善行、福行，才是真正可以改變我們命運的方法。

「雖觸世法時，心毫不動摇」是指當在被得利養、無利養、聲譽、無聲譽、貶抑、讚揚、樂、苦等世間八法時，其心不動搖。

有時處於逆境，我們失意沮喪；遭遇順境，則得意忘形、驕慢、自滿，一樣無法抵禦，我們總是被這些情境帶著走。依《大毗婆沙論》所載，佛陀也曾經遇到此種八法；佛陀如何解脫呢？佛陀遇到利、譽、稱、樂時，心不生高歡喜愛；佛陀遇衰、毀、譏、苦時，心不生下慼憂恚。

當我們意志不堅定時，就容易產生動搖。例如我們發心當義工，行菩薩道、要行布施精進，但遇到不順心的事或障礙，如果內心動搖，就容易退轉菩提心，產生負面思考，或是心染著名利，這時，我們要能觀察動搖的真相，那些退轉的念就能得到不動搖之心。

所以面對世事變化無常時，由於心不可動搖，則可安住於解脫，不生起煩惱。我們應常淨化己心，觀察世間生滅無常，心不隨外境流轉，如此，方能成為能改造自己命運的人。

成就菩提的道路上，首先應當從修習布施開始。佛陀的波羅密行，即以布施為首，布施被讚為高尚美德，是走向解脫的第一步。無論是法師弘法利生，或是居士的義工服務，都屬於身口意的布施，也是法行、正行、善行、福行。

它是一切善行的基礎，依止佛陀的教法而行，能除去貪根的惡因，同時增進善的福德因緣。心道法師說：「一切的結緣就是從布施開始，做義工隨喜功德，儘量去做，布施讓我們生起福報，生起對眾生的善緣。」

我們在修行中遇到障礙，藉由五德（面對、積極、樂觀、正面、愛心）扭轉命運，勇敢面對一切，無論遇到順境、逆境，內心都不動搖，心亦不退轉。以此來開啓吉祥之門，才能真正掌握自己的命運。