在《吉祥經》中佛陀說：適時討論法、得見諸沙門，是爲最吉祥。

法的討論，能開啟我們的智慧；以恭敬心親近三寶，聽聞出家眾演說佛法，可以建立我們的正見，使身口意不容易有過失，具無量功德，所以稱為吉祥。

《增一阿含經》：「施中上者不過法施」在種種布施當中，最上等的布施是為「法施」。布施財寶給所有眾生，還不如布施佛法給一位眾生，後者功德來得更大，因為布施財物，雖然讓人免除一時的飢餓寒冷之苦，但如布施佛法，能讓人覺悟，依法修行，能證道果，了脫生死，出離三界，這個是出世間的功德，非是世間財所能比擬的。

法的布施，就是布施真理、佛法，教人慈悲、忍耐、道德、智慧，有了佛法真理，使眾生能夠了解生死的由來、死後的歸趨、解脫煩惱的方法、真正幸福快樂的境界等。

然而，初學布施的人，該如何行法布施？流通佛法資訊正是法布施的方式之一，我們可以助印經書、製作光碟、轉載佛教資訊與眾生結緣，這都是推廣佛法，也是一種法布施。

法布施含攝無量利益，利樂一切有情的方法，成就無量的自利利他功德。同時也是一種波羅蜜的實踐，與眾生共同走向解脫與成佛之道。

而“流通佛法资讯”正是法施的方式之一。法施能成就众之法身慧命，了脱生死，超出三界，甚至于证得“阿耨多罗三藐三菩提”。又修行菩萨道之人，若能以弘扬佛法为职志，无论是用语言、文字或是赞助方式，我们能以清净法、无漏法回向一切众生，这就是广大的法施功德。

適時討論法（kālena dhammasākacchā）：

「適時」就是指佛法能在適當的時機，解除我們人生所遇到的困擾，當我們遇到疑惑，可以向法師或善知識請教有關佛法的問題，不但能由法師那獲得正確知見，也可能同時解決人生的迷惑。

心道法師說：法是什麼呢？法是方法，法是路線，法是一個讓我們能夠解決我們的煩惱、障礙，能夠去除我們的迷惑的一個方法，那就是叫法。

所以能適時參加佛教經典研讀課程，都可以使我們能對教理，有更清晰的瞭解，這就是「適時討論法」，也就是「深入經藏，智慧如海」的意思。師父又說：我們要皈依「法」，法就是除去我們生命裡面的迷惑障礙，讓我們的生命能夠自由自在，讓我們的心靈能夠無罣無礙的一個學習方法。學佛法能夠覺悟，能讓我們的心無罣無礙，如果能夠讓心無罣無礙的就叫做「法」，這是指佛陀的教法。

當我們憂愁空虛時，若有善知識施灑法雨甘露，被滋潤的心靈頓時亦能湧出滿滿的感動。所以當有人遭逢困頓時，若能適時伸出援手，他人心中的那分感激可能是一輩子難忘的記憶。

對修行菩薩道之人而言，若能以弘揚佛法為職志，無論是用語言、文字或是贊助方式，迴向一切眾生，這將是廣大無量的法施功德。

得見諸沙門（samaṇāna dassana）：

「沙門」就是三寶中的「僧寶」，能有緣親近僧寶，聽聞佛法，是具大福德吉祥的人。為什麼呢？

因為僧寶具備了九種功德，包括：

一、善行道者：對戒、定、慧都能修持得很好。

二、正直行道者：能如法實在的修行。

三、真理行道者：能向朝著涅槃大道而精進修行。

四、修行四雙八輩（註一）的諸賢聖弟子。

五、值得供養。

六、值得供奉。

七、應受布施者。

八、應受恭敬者。

九、無上世間福田。

由於見到出家人，能自然而然地內心升起恭敬的心，能真誠地到寺廟裡拜訪出家人、把握任何良好的機會向他們禮敬。如此對於我們學習佛法，將多所助益。

此外，我們也應當以力行供養，《增壹阿含經》：「佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為波斯匿王說法，王即請佛及比丘僧三月供養，遂于宮門之外，作大講堂，懸繒旛蓋，及辦一切供給所須衣被、飲食、臥具、醫藥，故云四事供養。」

佛教在家弟子應供給資養佛、僧等日常生活所需之四事，即是指衣服、飲食、臥具、醫藥等四事。因為佛陀、僧寶畢生為宣揚佛法，普利人天為職志，無經營事業，故日常生活所需，則須在家眾護持，讓出家僧眾一心弘宗演教，以正法做利益眾生之事。

註一：四雙八輩是指聖者逐步取證涅槃的四個階段（須陀洹→斯陀含→阿那含→阿羅漢），每一個階段又分為兩個部分：「向」與「果」。其中「向」為趣向、接近的意思，指趨向進入聖者之流，當中的「聖者」指的就是須陀洹到阿羅漢等四個果位，故為四個階段八分位階。

三車和尚的故事

根據《大唐西域記》所載，記載玄奘法師前往印度取經路途中，遇見一修行人入定於山雪谷中，待他出定，才知他前一個佛世末法時代，已修道證得聖果，入定山中是為了要等佛釋迦牟尼佛出世。

玄奘法師便對此羅漢說：「釋迦牟尼佛已經進入涅槃了。」

羅漢失望的說：「那我再入定等彌勒佛出世好了。」說完正準備要入定。

玄奘法師急忙說：「萬一你又錯過，那怎麼辦？」

於是兩人有了約定，羅漢發願至中國皇宮投胎當太子，待玄奘法師取經回來的時候，再一起弘揚佛法。

結果，那位羅漢來到大唐投胎，把將軍府錯認為皇宮，就投生到尉遲恭的府中。不過，玄奘法師仍在眾多青年中認出了那位羅漢。只是，羅漢經過再次投胎，仍有隔音之迷，忘了前生的志願。

玄奘法師要他出家弘法，一開始他拒絕了。後來唐太宗下詔，要求其代表皇帝出家。但他也提出了三個要求：不得禁止他讀書（因為當時出家眾只能閱讀佛典）、要有奴婢侍候、不能禁止吃肉喝酒。玄奘法師答應了他，讓他帶著三車出家，即「書籍一車，奴婢一車，酒肉一車也。」因此，被稱為「三車和尚」。

之後，他來到大興善寺出家，廟裡敲鐘擊鼓接迎。他緩緩走到山門時，一聽到鐘鼓聲，豁然開悟記起一切：「原來我是那個老修行人。」於是向後對三車說：「我不要此三車了，我足夠了！」於是剃髮出家，法名叫「窺基法師」，又叫「三車祖師」。 

窺基法師極其聰明，任何經典，一聽便過目不忘。在玄奘大師用心化導之下，他漸成為法器，在唐朝大力弘揚佛法，最後終成為慈恩宗的開山大師，唯識學的法相要義，在窺基大師的弘傳下，發揚光大。

這故事也讓我們了解成為出家僧人，往往是累生累世的福德因緣。