生活對許多緬甸人而言，是相當緩慢的韻律。緬甸人民對禪修習以為常，百姓保有一種非常和平、寧靜的美質，這應該歸功於代代相傳、耳濡目染的佛法。緬甸佛教屬於南傳佛教，僧侶遵循最原始的佛教戒律，剔除鬚髮、三衣一缽、托缽乞食、半月誦戒、過午不食、結夏安居，過著最接近二千五百年前佛陀在世時簡單的修行生活，百姓每個人從小無論男女，不分身份都至少要出家一次；成年以後，上至百官，下至販夫走卒，只要自覺需要，也隨時都可以再回到寺院短期出家齋戒一下。



在緬甸，不管是多偏遠、多落後的地區，都會看到寺院、塔、僧侶，信仰是當地居民的美德習慣、精神源頭；僧侶則是他們的保母，不僅是宗教師，還肩負教育家、慈善家等多重身份，不論大小鄉村城市一般都環繞寺院為中心，形成一個又一個的社群關係。「人飢己飢、人溺己溺」並不是什麼值得標榜的口號，是這裡僧侶百姓互動的常態。信仰融入民間，僧院功能對緬甸社會意義甚大，政府允許僧侶開辦學校輔助教育資源的不足，也可以收養孤雛棄兒；在緬甸，僧侶照顧百姓天經地義，僧院也是大眾名符其實的身心避難所，這樣的僧俗關係形成緬甸基礎的社會結構。



仰光近郊的蘭達雅工業區內(Hlaing Tha Ya)，有一座這樣的寺院Aung Za Ya Mi。寺院已有百年歷史，有一百多位比丘及四十幾位八戒女，在住持領導下一直照護著這一區的百姓。風災後，不時有人會把無依無靠的孤兒貧童送來寺院，儘管生活困難，住持U Zay Nan NaDa一律照單全收，目前已收養一百三十幾位三到五歲的孤雛，平日由僧侶輪流照護。



這一天，當靈鷲山一行人來到由竹片、木板與茅草搭起的寺院，正在上課的小朋友一看到久違的淨念法師，立刻衝上前，綻開一朵朵笑顏，把她團團圍住、嘩啦嘩啦打招呼；頓時，滿室是跑跑跳跳的身影、陣陣童稚的笑聲、歌聲與歡呼；當同行的照相機喀擦聲此起彼落時，現場就像失控的歡樂園，很少看到照相機的孩子們，擠著要看自己入鏡的畫面，老師們束手無策，靈鷲山成員們對自己當場引起的騷動不知所措起來。



這時，只見住持U Zay Nan NaDa起身，緩緩慢步走向孩子，用緬文輕聲說著，溫柔而堅定的語調，不消一分鐘，這些三、五歲的小朋友彷彿被施了魔法般，開始盤腿、閉目、調息、靜坐。目睹一切變化的我們，看傻了，驚訝於先前幾乎要掀翻屋頂的喧鬧，霎時間只剩法師徐徐的話語，及眾人的呼吸聲。「太不可思議了！」等法師轉身回這頭座位時，大家竊竊私語，急著請翻譯向住持請益，到底他「施了什麼魔法啊？」「怎麼能讓年紀那麼小的孩子們，一下子就安定下來？」說時，大家還不時擔心回望教室那頭的「蠢動」，依然是安靜無聲的一尊尊整齊排列的「小佛像」，並未因為法師腳步走遠而「變形」，Oh,my Buddha！



住持U Zay Nan NaDa微笑地表示，他只是先引導小朋友們調整呼吸，告訴他們禪修的福報、功德有多大，「沒什麼特別的魔法！」。法師諄諄告訴他們，因為禪修，可以培養專心，專心可以幫助聽課；聽課吸收，學業才會有進步，學業進步就會獲得他人的敬重、大家的祝福。這些孩子從小就學習簡單的呼吸法，隨時可以靜坐下來，透過禪修的訓練，可以幫助學習、安定身心，法師也從小為他們講述佛法，讓他們學習不受外界變化的影響而生煩惱；逐漸長大後，他們自然能用佛法體悟生活，實踐佛陀的教誨。



有人好奇地問：「不用打罵，真的可以讓小朋友了解這些道理嗎？」住持寧靜祥和的面容泛出微笑，在午後室內的光影裡更顯莊嚴。「你們在來這裡的路上有看到牛嗎？」法師問，大家紛紛點頭。「這些耕牛，必須用繩子綁住，否則控制不了。」「但我們是人，這都是前世累積的福德，感恩都來不及，小朋友他們不是牛，不需倒退回像對待畜牲的方式來控制他們。禪修，確實可以幫助他們安靜穩定，學習佛法，他們會懂得感恩上進。」這番話，讓人領會緬人自在平安的內在幸福感，無須外求，就在本心。



稍後，住持引導我們到貧民窟探訪，他期待「大雨托兒所」趕快開辦，紓解雨季的教養壓力。與靈鷲山協力援助計畫的成大醫療團此行也巡診蘭達雅，並提供公共衛生教育、婦幼醫療常識等課程。住持表示，縱使寺院三不五時收到城裡富裕家庭捐來的書本、衣物等物資；也有其他外國組織重建的房舍，但都偏於硬體，有些團體的捐助，甚至「要求」他們改變原有的信仰或生活方式，讓他們被施捨時備受壓力起來。因此，當穿著「緬甸赭紅袈裟」的這位心道西亞埵出現時，他們感覺終於「自己人來幫助自己人！」。靈鷲山的援建救濟計畫讓他們覺得這一切「不是外來的！」，是尊重他們內心感受的方式，而且是充分結合當地人事物資源，兼具軟硬體的長期規劃經營！」淨念法師提到心道法師的理念時比喻，「我們給他們的是釣魚的方法，而不是只給魚吃。」「教育是脫貧的根本方式。」靈鷲山深刻認知這一點，也深知全球化時代的援助，唯有與在地資源結合，才能永續發展，讓緬甸的孩子有機會在自己母國的文化乳水下，身心健康地成長！



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